提高国民素质的几个关键问题

提高国民素质的几个关键问题

                                           黄高才


    目前社会各方都在呼吁提高公民的素质问题。我认为,要真正提高公民的素质首先必须让孩子们轻轻松松地读书,书读得很疲惫,对生活产生了厌倦感,心理必然会扭曲,这样一来,要谈素质问题就成了纸上谈兵。目前最要紧的是做好三件事:


    一是降低外语教学要求,高中以下取消外语课;除重点大学开设外语课以外,一般大学只可将其作为选修,这样一来,所有孩子都能快乐的读书,健康地成长,国民素质的提高指日可待。毕竟,对于中国人来讲,至少百分之九十五以上的人一生的工作和生活都用不着外语,花那么多时间学它完全没有必要。


    二是彻底清理各种考试,目前的考试科目太多,学子们要应对考试花费的精力太大,不利于其自主学习。并且,各种考试的收费越来越高,学生和家长已不堪重负。


    三是要明令开好国文课,因为人的国语运用能力标志着人的思维能思想水平和发展潜力等。在这一方面,要做好两个工作:制定大学生汉语能力等级标准;积极推广面向所有社会公民的汉语考试项目。

名人论读书

读书贵在为世所用


读书贵在用世。徒读死书而全无阅历,亦岂所宜。汝兄阅历深而才学薄,虽折桂探杏,而实学实浅。居京三年,所学者全官场习气,根柢未固,斧斤已来。故嘱其告假回籍,事亲修学,以为后日实用之资。吾儿读书固不多,而于世道更为茫然,古人游学并重,诚为此也。一俟大儿回家后,吾儿即可来粤。——吾儿来后,更可问业请益,以广智识,慎勿贪恋家园,不图远大。男儿蓬矢桑弧,所为何来?而可如妇人女子之缩屋称贞哉!


【学习提示】


这是林则徐在其次子聪彝去广东时讲的一番道理。针对古之读书人多为“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的弊病,林则徐则强调“读书贵在用世”,告诫其次子既不能“徒读死书而全无阅历”,也不能“阅历深而才学薄”,而要“游学并重”,这才是读书之道。他的这种读书的目的和方法,在今天看来仍是值得学习的。


                      为学宜有愚公移山志


读书当如刺绣,细针密缕处,方见工巧。若一编在手,随意乱翻几页,抄摘几章,则此书之大局精处茫然不知也。走马看花,骚雅不取,即此意也。为学又不可求速效,能困心横虑,便有郁积思通之象。愚公移山,非讥其愚,直喻其智。是以聪明多自误,庸鲁反有为耳。徐穆堂、王心庐两君虽少晋接,闻名已久,大约为尔之师尚不辱没,盖两君不徒博雅能文,其淳实宏通,已非弟能窥其堂奥者矣。宜常存敬畏之心,不可甘自暴弃,慢亵尊长,于师道上尽一分,便是一分学;尽十分,便是十分学。日课不可间断,遵照定例以限制之,亦复得益。师课之严便是进功之阶,因循苟且,非愿闻也。


【学习提示】


彭玉麟(1816——1890),湖南衡阳人。咸丰3年,从曾国藩创办湘军水师,为人耿直,刚正不阿,淡泊名利,有“彭青天”之美名。在这篇家信中,彭玉麟告诫其弟在读书学习的过程中必定会碰到许多困难,关键的问题是要下苦功夫钻研,不能满足于一知半解。


处处留心皆学问


学业才识,不日进,则日退,须随时随事,留心著力为要。事无大小,均有一定当然之理。即事穷理,何处非学?昔人云:此心如水,不流即腐。张乖崖亦云:人当随时用智。此为无所用心一辈人说法,果能日日留心,则一日有一日之长进;事事留心,则一事有一事之长进。由此而日积月累,何患学业才识之不能及人也


【学习提示】


    李鸿章认为:学习应当处处留心,尤其是在实践中学很关键。与此同时,要重视经验积累,这样遇事才能游刃有余地应对。


                        读书不必急于求成


体气多病,得名人文集静心读之,亦足以养病。凡读书有难解者,不必遽求甚解。有一字不能记者,不必苦求强记,只须从容涵吟。今日看几篇,明日看几篇,久久自然有益。但于已阅过者,自作暗号,略批几字,否则历久忘其为阅未阅矣。


【学习提示】


篇中强调人一患病,就需要休养,而适当读一些中国古代名人的文章,可以起到养病的作用。因为读名人之文章,可以使人静心入境,神志专一,身心也就会日渐健壮,抵御病毒的继续蔓延。当然,读书不要死记硬背,强求速效,只要持之以恒,且多记批点摘录,就会印象日深,不致浪费光阴。这种读书方法,是李鸿章对治学经验的总结,同时对于我们今天做学问也有一定启发意义。


读书以明理为要


训曰:读书以明理为要。理既明则中心有主,而是非邪正自叛矣。遇有疑难事,但据理直行,得失俱可无愧。《书》云:“学于古训乃有获。[1]”凡圣贤经书,一言一事,俱有至理,读书时便宜留心体会:“此可以为我法,[2]”“此可以为我戒。”久久贯通,则事至物来[3],随感即应,不待思索矣。


【注释】


    [1]学于古训乃有获:出自《尚书·商书·说命下》。古训:指古人留下的典籍。这句的意思是,学习古人的典籍,就会有所收获。


[2]法:效法,学习。


[3]事至物来:事,人类生活中遇到的一切事情和现象;物,事情,事务。事至物来:即一切事情来到面前。


【学习提示】


康熙在这一则家训中指出:“读书以明理为要”、“凡圣贤经书,一言一事,俱有至理,读书时便宜留心体会”。这不仅给我们指明了读书的方向,而且为我们指出了读书的要领。从“明理”的角度讲,读书要有所选择——要读那些能够给我们以思想教益的书。


读书贵在熟读精思


读书之法:读一遍了,又思量一遍;思量一遍,又读一遍。读诵者,所以助其思量,常教此心在上面流转。


                                      摘自[]朱熹《朱子语类》卷第十


【学习提示】


要从书中获得思想养分,就必须熟读精思。此段话要告诉我们的正是这一点。


勤学还须好问


学问二字,须要拆开看。学是学,问是问。今人有学而无问,虽读书万卷,只是一条钝汉尔。琼崖主人读书好问,一问不得,不妨再三问,问一人不得,不妨问数十人,要使疑窦释然,精理迸露。故其落笔晶明洞彻,如观火观水也。


                                     摘自[]郑燮《郑板桥集·花间堂草跋                    


【学习提示】


     这段文字强调:在求知的过程中,不仅要勤学,而且要好问。这样才能消除困惑,求得真学问。


读书要学以致用


读书做人,不是两件事。将所读之书,句句体贴到自己身上来,便是做人的法,如此方叫得能读书;人若不将来身上理会,则读书自读书,做人自做人,只算做不曾读书的人。


                                   摘自[]陆陇其《三鱼堂文集·示大儿定征》


【学习提示】


书要读活,其关键在于学用结合。只有将书中所学与自己的实践很好地结合起来,才能够体会到读书的妙处。

我的文化观

我的文化观


黄高才


 


什么是文化?这是一个似乎人人都知道,但谁也说不清楚的问题。自20世纪初以来,世界各国众多的哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家都一直在努力,试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而,迄今为止仍没有一个获得普遍认同的结论。据统计,目前关于“文化”的各种不同的定义至少有二百多种。这么多的定义似乎说的都有点道理,但似乎都没有说清楚。


对“文化”这一概念的内涵揭示不准确,其外延就界定不清,文化元素就具有不确定性,甚至可以说具有不可知性。在这样一种状况之下,要谈文化问题显然是比较荒诞的。因此,对于文化的了解也好,研习也罢,首先必须弄清楚什么文化。


推究以往关于文化的诸多定义,之所以没有一个定义能够得到人们的普遍认同,主要原因有二:一是定义过于宽泛,致使其外延界定不清;二是对文化的本质理解偏颇,错误地将文化载体误认为文化本身——很多人从文化无处不在的现象提出所谓的大文化概念,认为人类的一切物质财富和精神财富都是文化,如《现代汉语词典》中关于文化的解释:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富”。这一解释的前一句显然是失之偏颇的——按照这一解释,人们饮食起居所用的一切东西都是文化,包括厕所在内。如此看来,文化的真正意义何在?


 


笔者认为,要正确地认识文化,必须立足于两点:一是要将文化现象与文化的本质加以严格区分;二是要对文化载体与文化本身进行严格地区分。弄清了文化现象与文化本质的区别,就会明白:虽然文化无处不在,但不是什么东西都能够算作文化。如:在厕所的墙壁上写上诸如“向前一小步,文明一大步”的提示语,只能说是赋予了厕所这一特定的载体一点文化色彩,并没有使厕所这一物体成为一种文化。弄清楚了文化载体与文化本身的区别,就会明白:人类所创造的一切物质财富都可以成为文化的载体,但却不能称作文化,至少不能都称作文化。认识至此,就能够比较容易地把握文化的本质内涵,给文化一个恰当的定义。如:一个地方的民居形式在一定程度上表现了地方文化色彩,但不是这一地方的所有民居都可以称作文化,只有其中具有典范性、代表性的才可以称作“文化”。


定义文化的概念,最好的办法是从人们已经公认的文化元素入手,从中概括出他们的共性本质特征,这样可以比较容易地揭示出文化的本质内涵,从而给文化下一个准确的定义。


首先,从人们普遍公认的物质文化遗产来看。诸如中国的长城、都江堰、大运河、故宫、秦始皇兵马俑、汉武帝阳陵等,这些都是人们公认的物质文化遗产。这些东西所具有的共同特征是,它们都可以作为人类改造自然、优化自身生存环境的见证,既体现了人类的智慧和创造精神,又表现了人类对于美好生活的无止境的向往与追求。这些东西作为文化象征,可以使人们感知一个民族的聪明才智和创造精神,增强人们的民族自豪感,培养其民族自尊、自重意识,唤起人们的创造意识。除此之外,还有一部分物质文化遗产——如武侯祠、关帝庙等,是人类的一种精神象征。


其次,从人们普遍认同的非物质文化遗产来看。诸如民族舞蹈、地方戏曲、木偶、皮影等民间艺术,这些东西不仅具有愉悦人们身心,振奋其精神的作用,而且宣传真善美的东西,可以使人的内心更加纯洁,精神更加充实,意志更加坚定。与此同时,非物质文化遗产也是人们不断完善自我,追求美好生活的见证。


再次,从现实存在的各种文化元素来看。诸如音乐、舞蹈、电影、电视剧、戏曲等文化样式的存在,旨在使人们获得审美体验,唤起人们对美好生活的向往与追求;净化人们的心灵,使人们更加的真诚、宽容、友善,使人与人相处更加的和谐;振奋人的精神,使人发奋努力…… 书籍作为一种文化载体,使人们通过阅读精神更加充实,视野更加开阔,心地更加良善。以物态形式存在的当代文化景象,或给人以精神的支撑、感召与鼓舞,或使人感受到生活的美好,大都具有一定的精神内涵。由此可见,文化的要义是使人获得美的享受与精神涵养,令人产生美好的追求与向往。


纵观人类的各种文化现象,不难发现:一切可以称得上文化的东西,能够体现出人的创造性,给人以满足和快慰;能激发人的创造欲,催人奋发向上;能凝聚人心,使人团结、协作;能够美化人的生活,使人的精神状态发生变化,或者使人产生向往和追求;能够增加人的心智,开阔人的视野,振奋人的精神,坚韧人的意志品质。此外,纵观人类文化发展的轨迹,从原始人的载歌载舞,到烧火做饭,再到穿上衣服,文化是人类脱离兽性,知耻知辱的东西;使人由野蛮走向文明的东西。


从以上的分析我们可以看到,人们所普遍认同的文化元素不论是以物态形式存在,还是以非物态形式存在,都是与人类的精神联系在一起的。因此,我们对文化可以做这样的的描述:文化是人们在改造自然,优化自身生存环境过程中所创造的能够见证人类的成长过程,体现人类的智慧和创造精神,表现人类对美好生活的向往与追求,或者能够增加人的心智,使人类懂得美丑与善恶,促使人类自身不断完善,或者能够净化人们的心灵,振奋人的精神,坚韧人的意志品质,激发人的创造意识,催人奋发向上,或者能够凝聚人心,使人相互关爱,和谐相处的一切劳动成果。


将以上描述进行归纳和概括,我们可以对文化下这么一个定义:文化一方面是指人类在改造自然、优化自身生存环境过程中所创造的,能够见证人类社会的发展历史,体现人类智慧和创造精神的历史遗迹、文物、语言文字和符号象征等;另一方面是指人类所创造的各种精神财富,其中主要包括文学、艺术、教育、科学和人们普遍认同的公共道德准则等。


上面这一个定义,比较全面的揭示了文化的本质内涵。以此来衡量,文化的外延将是十分清晰的。

如果误人子弟真判刑

如果误人子弟真判刑


黄高才


中国有句老话:误人子弟,如杀人父兄。这话人人皆知,但真能把这句话牢记于心、以之为镜省察自己的恐怕少之又少了。何以言之?时下把当老师当作职业的人多,把从教作为事业的人少;各种各样的招生广告骗人的多,说真话的少;出教辅书想赚钱的多,真想帮人子弟成才的少······如果误人子弟真判刑的话,中国教育圈中的人恐怕有一半应该坐牢。


有多少人明知自己才疏学浅,不是做老师的材料,偏要买一张假文凭混进教师队伍?有多少地方把教师岗位当作“商品”、把招聘教师当作发财的机会?又有多少学校把学生当成了摇钱树?还有多少奸商把办学校当作最赚钱的投资项目······从上世纪九十年代开始,我们的一些教育管理部门不再是清水衙门,我们的教育圈中很少有人再两袖清风,我们的学校也不再是一片净土。到今天,“学生的钱最好赚”这句话似乎已渗透到商人们的血液,不仅是出版商把目光紧紧地锁定在学生身上,造机器的人也把精力放在了“学习机器”的研究上,就连那些卖假药的也在人的神经上做起了文章。面对着这样的教育环境,有几人站出来大声疾呼?


诚然,人要生存、要生活,可我们不能为了生活、为了生财而干那些误人子弟的事呀!世上三百六十行,哪一行不养人,为什么无才少德却偏要往教师堆里挤?即使有才,然暴富之心未泯,也请你及早地改行。别担心教师岗上缺人,自古至今,中国不缺少安贫乐道的君子。


中国的商道向来讲“诚信为本”,举着那些愚人们造出来的破机器硬说能开发智力、能创造天才,这样不是有悖于商道吗?把“是药三分毒”的古训抛到脑后,厚着脸皮说你的药能使一般人的脑子变得比彼尔·盖茨还聪明,缺德不?

说说文人的酸腐

说说文人的酸腐


黄高才


看问题必须持一分为二的观点,比如看中国的文化,既要看它的博大精深、源远流长,也要看它腐朽的一面——“学而优则仕”、“唯有读书高”就是典型的腐朽。受这些酸腐思想的感染,中国很多文人的脑细胞都变质了。脑细胞变了质,思想自然就有了酸腐的味道。这种酸腐表现有二:一是价值观错位,二是心理天平失衡。


先说价值观的错位。其代表人物是屈原和李白。这二位的文学才华确实了得,一个是有史以来中国第一个伟大的诗人,一个是才华冠盖古今的诗仙。倘使他们二位能安分守己,其人生也许会更加圆满。可惜的是,他们为自己的人生定错了位,不好好地做诗,老想着做官。结果是一个官没做成跳江自溺成了孤魂,一个官梦破灭病死异乡成了野鬼,本来挺光彩的人生却抹上了灰色的一笔。后世的文人大多受其酸腐气的熏染,总替他们愤愤不平。有谁想过,真的把治国大事交给他们做,他们行吗?屈原总跟郑皇后过不去,李白从不把杨贵妃放在眼里,这可都是打狗欺主的行为呀。连皇帝都敢欺负的人心中还有纲常吗?心中连纲常都没有的人能做官吗?这样看是是非非不就十分清楚了吗?既然他们生就了狂傲不羁的性格就应当安安分分地做诗,为什么非要往根本不适合自己的仕途上奔呢?


再说心理天平失衡。中国的文人大多有自高自大的毛病,看不到自己与他人的差距。这方面的人物多不胜举,“三国”中就有二位。一位是“刚愎自用”的马谡,读了几本破书就拿自己当神仙,别人的建议一概听不进去,结果失了街亭、丢了性命,不仅给祖宗脸上抹了黑,还让自己遗臭万年;另一位是“恃才放狂”的杨修,认了几个字儿就拿自己当天才,一会儿这里说文,一会儿那里解字,一天到晚臭显摆,结果怎样,命没了。

当然,中国的文人不一定都有酸腐气,尤其是这个时代的文人,大脑中的科学思想多了,旧文化的毒素少了,脑细胞坏死的可能性小了。但也不一定,那些写性的、写色的当代文人,身上的酸腐气比死老鼠还重。

《 钗头凤》教学设计

钗头凤》教学设计


设计者:黄高才


一、教学目标


1. 感受词的语言美、意境美、形象美和感情美。


2. 从两首钗头凤的紧密联系理解两位作者间的挚爱真情。


二、作品简介


南宋著名爱国诗人陆游,一生遭受了巨大的波折, 他不但仕途坎坷,而且爱情生活也很不幸。宋高宗绍兴十四年,二十岁的陆游和表妹唐琬结为伴侣。两人从小青梅竹马,婚后相敬如宾。然而,陆游的母亲不喜欢唐琬,以至发展到强迫陆游和唐琬离婚。陆游和唐琬的感情很深,不愿分离,他一次又一次地向母亲恳求,都遭到了母亲的责骂。陆游迫于母命,万般无奈,便与唐琬忍痛分离。


几年后的一个春天,陆游满怀忧郁的心情独自一人漫游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮,借酒浇愁之时,突然看见了唐琬及其改嫁后的丈夫赵士程。尽管这时他已与唐琬分离多年,但是内心里对唐琬的感情依然很深 。他想到,过去唐琬是自己的爱妻,而今已属他人,好像禁宫中的杨柳,可望而不可及。想到这里,悲痛之情顿时涌上心头,他放下酒杯,正要抽身离去。不料这时唐琬征得赵士程的同意,给他送来一杯酒。陆游面对唐琬的这一举动,体会到了她的深情,两行热泪凄然而下,一扬头喝下了唐琬送来的酒,然后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱:
                 
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。

                 
东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索。


                  错!错!错!
                 
春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。


                  桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。


                  莫!莫!莫!


    陆游在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的伤感、内疚和对唐婉的深情爱慕,以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。陆游题词之后,又深情地望了唐琬一眼,便怅然而去。陆游走后,唐琬孤零零地站在那里,将这首《钗头凤》词从头至尾反复看了几遍,她再也控制不住自己的感情,便失声痛哭起来。回到家中,她愁怨难解,于是也和了一首《钗头凤》词:


世情恶,人情薄,雨送黄昏花易落。


晓风干,泪痕残,欲笺心事,独倚斜栏。


难!难!难!


人成个,今非昨,病魂常似秋千索。


角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪装欢。


瞒!瞒!瞒!


写此词后, 唐琬不久便郁闷成病而死。 陆游得知唐琬的死讯,痛不欲生。为了抒发自己内心的隐痛,他后来曾多次来到沈园题词怀念唐琬。


三、问题设计


1.语言美


提示:这两首词音韵和谐,节奏明快,读起来琅琅上口。


2.意境美


提示:“红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳”三句:美人、美酒和美景当前。“满城春色宫墙柳。”——园内一片柳绿烘托出满城的春色,在这样美好的时光,同日夜思念的人相会,自然是十分欣喜的。写自然界的春意,又暗含荡漾在词人心中的春意,说明陆游见到唐琬时心情愉快的一面。


3.形象美


提示:“红酥手”——那一双红润而细嫩的玉手点染出了唐琬的美丽。


4.情感美


提示:这两首词表达了作者对自己的心上人深深的爱恋与思念之情,感人肺腑,催人泪下。陆游词中写道:“春如旧,人空瘦”——一个“瘦”字写尽唐琬的相思之苦,也道尽了作者心中之痛。你怎么瘦成这样了呀!都是我害苦了你。“泪痕红浥鲛绡透”一句加浓悲伤气氛,更加重了作者心中之痛。本来看见自己的心上人因相思的折磨瘦成那样心里就十分难受,她这里再一哭,词人的心就象刀绞一样。


唐琬诗中写道:“角声寒,夜阑珊”——多少个夜里,我默默地思念着你。每每此时,我以泪洗面,直到天亮了,脸上还留着泪痕;多少个夜里,我梦中醒来,斜依着阁楼上的栏杆,看着我们当年共寄双栖的地方;我多么想给你再写一封信,倾诉我对你深深的思念,可真正做起来太难了。相思难,相见难,没有你的岁月里,我度日更难!


5.唐琬的《钗头凤》与陆游的《钗头凤》比较分析


唐琬的《钗头凤》词为和陆游的词而作,写出一个被封建礼教迫害的妇女的痛苦,情感真挚,字字血泪,具有感人至深的艺术的魅力。


  上片写被迫离异后无限痛苦的心情。“世情薄,人情恶。”开篇两句,由陆词“东风恶,欢情薄”演化而来。陆游以“东风恶”来暗喻他母亲的专制暴虐,对唐琬被遣他敢怒而不敢言,所以措辞也比较委婉。唐琬则不加隐饰,她的怨恨之情溢于言表,这是她的处境和遭遇决定的。“雨送黄昏花易落”一句与陆词 “满城春色”和“桃花落”相呼应,她以“花”自喻,“黄昏花落”是说她遭遇不幸,被婆母休弃,离开了陆家。“晓风干,泪痕残”自述她被休以后的生活。“晓风”即“晨风”,晨风吹干泪水,脸上残留泪痕,说明她夜晚经常哭泣。陆词中有“泪痕红浥鲛绡透”,唐琬即以此相和应。“欲笺心事,独语斜栏”,她想写下自己的心事,又有诸多不便,只好倚着栏杆自言自语。以下连用三个“难”字,这是她对生活的总结,她觉得活在世上做人难,想对不公平的待遇抗争难,甚至想对人一吐心中的苦衷也难。这三个“难”字是她与陆游分手后生活和心情的写照。
  下片紧承上片,围绕“难”字,具体叙写与陆游分手后的境遇和心情。“人成各,今非昨。”自从她被婆母驱遣以后,与丈夫各奔东西,她就成了孤单一人了,这日子与从前大不相同了。“病魂常似秋千索”,这句与陆词“一怀愁绪”和“人空瘦”两句相对应,说明她身体不好,又常常生病,加上心情不佳,生活如“秋千索”,摇摆不定。本句用形象的比喻,写了她的身心状况。“角声寒,夜阑珊,”这两句烘托出一种凄清的气氛,说明每当夜深人静,城上响起清冷的号角声的时候,也是她最痛苦的时候。


 “怕人寻问,咽泪装欢。”一方面痛不欲生,一方面还要强作欢笑,为的是“怕人问”,这是从另一个角度写“难”,“难”的程度也更进一层。内心的苦楚写不得,说不得,甚至不能让别人知道,这就更难了,她无可奈何,就只有“瞒!瞒!瞒!”和上片结尾一样,全词收尾是三个独词句,连用三个“瞒” 字,与上片的三个“难”字相呼应,更突出了“难”,需知要把痛苦深埋心底,“瞒”住周围所有的人,更是难上加难。


  

《 望海潮》教学设计

望海潮》教学设计


设计者:黄高才


一、教学目标


1.理解词的特点,感受词句的音韵美。


2.把握词的意境和感情。


3.学习铺陈手法。


二、作品简介


宋真宗咸丰末年,柳永从家乡前往京城开封应试,途经钱塘江(今浙江杭州)。柳永与孙何是布衣之交,此时孙何正好任两浙转运使,柳永想拜访他,但当时官府之家门禁极严,柳永一个平民是很难到孙何家去拜访的,柳永就写下了这首词,并使其在青楼被广泛歌唱以使孙何知道,第二天孙何就亲自前往见面。


《望海潮》一词是柳永青年时期的成名之作,重在表现杭州的富庶与繁华,其写景壮伟,声调激越,一反柳词惯常风格,有东坡的豪放之味。


三、问题设计


1.词的特点


提示:词产生于唐,盛行于宋,在唐代广为流传,最初是宋代的“流行歌曲“。词即歌词,指可以和乐歌唱的诗体,即词是诗的一种。词有很多别称,如“长短句”“诗余”“曲子词”“曲词”“歌词”等。


2.本词从哪几个方面来表现“钱塘”的繁华?


提示:历史沿革、城市规模、市容市貌、特色景观、生活图景等方面。


3.“羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃”表现了怎样的生活情景?


提示:这几句极富生活情趣,晴天丽日,处处音乐悠扬;菱舟泛夜,传来阵阵歌声;老叟怡然垂钓,幼童嘻嘻采莲,好一派歌舞升平,百姓富足的盛世景象。


4.本词运用了“点染”的手法,请加以说明。


提示:上阙先点“钱塘自古繁华”,然后展开描写,“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢”,运用动静结合、比喻、夸张等手法,极力铺排,从不同的角度表现杭州的繁荣、美丽、富饶。


 5.艺术特色

提示:本文是慢词,所以在艺术手法上与小令有所不同。本词重在用铺叙的手法,例如“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢”,前面一句是总说,这几句是对前面的分述;又如“羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓,吟赏烟霞”。

《无题》教学设计

无题》教学设计


设计者:黄高才


一、教学目标


1.把握诗歌的思想感情。


 2.理解诗歌意象的意义。


二、作者及作品简介


李商隐家境十分贫寒,他从小颖悟,十六岁即以《才论》、《圣论》两篇古文“出诸公间”,并受东都(洛阳)留守令狐楚赏识,令狐楚是当时骈文章奏高手,李商隐得他悉心指点,很快青出于蓝,这一技之长成为他后来谋生过程中很重要的一种技能。   


 李商隐的爱情诗成就极高。这首诗,写爱情心理,在悲伤、痛苦之中,寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神,感情境界深微绵邈,极为丰富。


三、问题设计


1.“难”字的巧妙运用


  首句的“别”字,不是说当下正在话别,而是指既成的被迫分离。两个“难”字,第一个指相会困难,第二个是痛苦难堪的意思。诗人在一句之中两次使用字,第二个“难”字的出现,因重复而给人以轻微的突兀感,造成了诗句的绵联纤曲之势,使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵;这样的缠绵情态,在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。


2.寄情于景的意境创造


“东风无力百花残”一句,既写自然环境,点出分手时的季节,也是抒情者心境的反映。物我交融,心灵与自然取得了精微的契合。暮春时节,东风无力,百花纷谢,美好的春光即将逝去,人力对此是无可奈何的。抒情主人公既已伤怀如此,恰又面对着暮春景物,当然更使她悲怀难遣。自己的境遇之不幸,和心灵的创痛,也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样,因为美的事物受到摧残,岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜!


3.作者为什么要选择“春蚕”和“蜡烛”这两个意象?


 春蚕句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想,又从蚕吐丝到方止而推移到人的感情之生死不渝,因此写出了到死丝方尽,使这一形象具有了多种比喻的意义。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬,在李商隐以前的南朝乐府中,也不少见。蜡炬成灰泪始干同样是用蜡烛作比喻,却不是单一地以蜡泪比拟痛苦,而是还进一步以成灰始干反映痛苦的感情终生以随,联想比前人深微复杂得多,形象的底蕴也因此而丰富得多了。


4.独特的抒情角度


提示:作者借描写所思念的人形单影孤的生活来抒发自己的思念之情,可谓匠心用尽——她早晨起来,照镜子的时候,也许觉得镜中人的秀发已经不同于往常,容颜憔悴了。分别后她独自一人,夜深难眠的时候,月色之下,该会感觉天上洒下的月光是多么的凄清和寒冷。与杜甫名句香雾云鬓湿,清辉玉臂寒相似,去替对方设想。晓镜句说的是清晨照镜时为云鬓改而愁苦,并且是但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动,而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。

《 长恨歌》教学设计

长恨歌》教学设计


设计者:黄高才


一、教学目标


1把握长恨歌的思想内容及主题。


2了解《长恨歌》现实主义与浪漫主义相结合的创作风格。


二、作品简介


    唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情悲剧,因与安史之乱紧相联系,有着相当严肃的政治色彩,而其情事本身之离奇、曲折,又极富传奇色彩,因而倍受历代文士的关注。自唐至清,出现了不少以此为题材的文学作品,著名者如杜牧《过华清宫绝句》、李商隐《马嵬》、苏轼《荔枝叹》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪昇《长生殿》等。自居易的《长恨歌》则是其中翘楚。


杨玉环是蜀州司户杨玄瑛的女儿,随叔父杨玄琰入长安,及笄,嫁与玄宗第十四个儿子寿王李瑶为妃。后为李隆基看中。李欲将杨占为己有,又碍于名分,于是,让她出宫做女道士,而后再迎归宫中,掩耳盗铃。李隆基早先励精图治,晚年逐渐松弛。得杨玉环后,更是沉湎酒色,荒废朝政。杨玉环则不仅自己得宠专房,身封贵妃,声焰震天下,而且满门亲族也跟着沾光,堂兄杨国忠位居宰相,杨銛官鸿胪卿,杨镕官侍御史,大姐封韩国夫人,三姐封虢国夫人,八姐封秦国夫人。如《长恨歌》所说是姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户。 


天宝后期,朝廷内部本已矛盾重重,李隆基对杨家的偏幸,更促进了矛盾的激化。天宝十四载(755),手握重兵的范阳节度使安禄山打着讨伐杨氏、以清君侧的幌子,发动了叛乱,兵临长安。李隆基偕杨玉环等仓皇出奔,西行四川。至陕西马嵬驿,扈从禁军发难,求诛杨氏兄妹以谢天下。迫于情势,李隆基只得如请,命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下(李肇《国史补》)


三、问题设计


1.应该怎样看待始终的主人公形象?


提示:抛开政治因素,仅仅把此诗当作一首爱情诗来看。汉皇不是一个荒淫误国的昏君,而是一个痴心的男子;杨女也不是祸国殃民的红颜,而是对爱情忠贞的痴心女。


2.应该怎样理解《长恨歌》的主题?


此诗的前半部分中,对李、杨荒淫无度、废弃国事诚然有所讽刺和不满,但这不是主旨。全诗以大部分篇幅描写了两人的爱情遭遇,歌颂了他们之间的爱情。诗中所写的李、杨爱情,实际上已超越了历史事实而具有一定的典型意义。作者通过这一爱情悲剧,歌颂了人们对爱情的坚贞和专一,反映出人们对美满爱情的追求和向往。尽管李、杨身为帝王贵妃但他们的这种爱情与人民的生活、与人民的感情是一致的。


分析《长恨歌》的主题思想,必须注意作者对这一悲剧的是非态度和感情倾向。《长恨歌》是一首叙事诗,但具有浓郁的抒情色彩,在叙述李、杨爱情始末的过程中,作者融进了自己的感情,表现了他对这一悲剧的是非评判。对李、杨之娱乐误国,作者显然是意在批评而语含讥讽的,这从汉皇重色思倾国从此君王不早朝承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足等语句中可明显看出。然而,随着故事情节的发展和悲剧的发生,作者对李、杨的态度也由批评讽刺转向怜悯同情。这从君王掩面救不得宛转蛾眉马前死蜀江水碧蜀山清,圣主朝朝暮暮情到此踌躇不能去不见玉颜空死处芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂夕殿萤飞思悄然、孤灯挑尽未成眠等大量饱含感情的描述中,可以获得非常明显而强烈的感受。


3.诗人是如何表现长恨的?


提示:皇之长恨——


1黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁。峨眉山下少人行,旌旗无光日色薄。唐玄宗逃往西南的路上,四处是黄尘、栈道、高山,日色暗淡,旌旗无光,秋景凄凉,这是以悲凉的景色来烘托人物的悲思。


2蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色,夜雨闻铃断肠声。在蜀地,面对着青山绿水,还是朝夕不能忘情,蜀中的山山水水原是很美的,但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中,那山的“青,水的,也都惹人伤心.大自然的美应该有恬静的心境才能享受,他却没有,所以就更增加了内心的痛苦。这是透过美景来写哀情,景色愈丽,心情愈哀,使感情又深入一层。


3天旋地转回龙驭,至此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣,东望都门信马归。还都路上,天旋地转,本来是高兴的事,但旧地重过,玉颜不见,不由伤心泪下。叙事中,又增加了一层痛苦的回忆。于快乐中写悲情,愈见情悲。   


4)“归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂。” “鸳鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。”  回长安后,白日里,由于环境和景物的触发,从景物联想到人,景物依旧,人却不在了,禁不住就潸然泪下,从太液池的芙蓉花和未央宫的垂柳仿佛看到了杨贵妃的容貌,展示了人物极其复杂微妙的内心活动。夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天。从黄昏写到黎明,集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。这种苦苦的思恋,春风桃李花开日是这样,秋雨梧桐叶落时也是这样。及至看到当年的梨园弟子阿监青娥都已白发衰颜,更勾引起对往日欢娱的思念,自是黯然神伤。一景一物皆能勾起往日的回忆。一草一木,一花一树,风来了,雨过了,花开了,雨落了,点点滴滴,丝丝缕缕,都是丽人的影子。桃花依旧笑春风,人面不知何处去。梨园弟子,阿监青娥,如果杨女尚在,又是如何面貌呢?


杨女之长恨——


1闻道汉家天子使,九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊,珠箔银屏迤逦开。揽衣推枕起徘徊三个连贯而为的动作,描摹她得悉李隆基派来使者后的震惊、激动和惶惑。


2含情凝睇君王,一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝,蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处,不见长安见尘雾。” “惟将旧物表深情,钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿。但令心似金钿坚,天上人间会相见。这段描写,把杨贵妃不忘旧情,感恩报德,忠于爱情,矢志不渝的心情刻划得淋漓尽致,使这一形象平添光彩。


   4.写作特点

全诗始终贯穿着叙事、抒情、写景熔于一炉的特色,又富有变化,时而叙事、时而写景、时而抒情,或者以叙事与抒情结合,或者以抒情与写景结合,或者以写景与叙事结合,三者变换灵活自由,转接自然和谐。如以第三部分为例:首两句含情叙事,由信马归归来池苑皆依旧的感叹;又由池苑皆依旧自然转人对太液芙蓉未央柳的描写,再由景物联想到人——“芙蓉如面柳如眉,由景而及情,引发出对此如何不泪垂的伤叹哀悼。总之,作者根据故事情节发展和人物情感变化的需要,充分发挥叙事、抒情、写景三者的长处,使它们既各尽其责,又互相配合协调,共同为表现主旨、刻划人物而服务。